胡同文化教案设计

2020-01-27 其它教案

  ■教学目标:

  1、理解胡同文化的内涵,探究胡同文化后面深刻的历史背景。

  2、品味平淡、朴素、口语化而极富表现力的语言特点。【重点】

  3、体会作者对胡同和胡同文化的复杂感情。【难点】

  ■教学安排:2课时

  ■教学步骤和主要内容:

  ●导语:

  文化作为人类社会的现实存在,具有与人类本身同样古老的历史。

  笼统地说,文化是一种社会现象,是人们长期创造形成的产物。同时又是一种历史现象,是社会历史的积淀物。

  北京的胡同和北京市民密不可分。它记下了北京历史的变迁、时代的风貌,蕴涵着浓郁的地方文化生活气息,是天然的北京民俗风情展览馆,并烙下了北京市民的各种社会生活的印记。

  让我们翻开课本,看看著名作家汪曾祺老先生的《胡同文化》告诉了我们一些什么?

  ●文本探讨:

  1、北京胡同的特点:

  寻找出课文中叙述、描写胡同特点的词句——

  【正】大街、胡同都是正南正北,正东正西。

  【俗】胡同的取名,有各种。

  【多】有名的胡同三千六,没名的胡同数不清。

  【静】这里没有车水马龙,总是安安静静的。

  正(方正,整齐);俗(通俗,普通);多(无以计数);静(没有喧哗)。

  2、胡同文化的内涵:

  先找出点明胡同与文化内在联系的关键句子——

  把北京切成一个又一个方快。这种方正不但影响了北京人的生活,也影响了北京人的思想。

  胡同、四合院,是北京市民的居住方式,也是北京市民的文化形式。

  由此得出结论——北京市民的居住方式、精神面貌、思想状态和言行举止完全可以诠释胡同文化的内涵。

  从北京人的特点入手,探究胡同文化的内涵。

  从课文中找出表现北京人特点的词句——

  【守旧】安土重迁,舍不得挪窝儿,一住住几十年……

  【封闭】独门独院,过往不多;

  【知足】易于满足,对生活的物质要求不高;

  【本分】爱瞧热闹,但是不爱管闲事;安分守己,逆来顺受。

  实际上,作者在课文中,已经十分精辟地圈定了胡同文化的内涵——

  胡同文化是一种封闭的文化。 【守旧】【封闭】

  北京胡同文化的精义是“忍”。【知足】【本分】

  3、语言特点赏析:

  这是一篇漫谈北京胡同逸闻趣事兼及京城市民文化心态的议论散文,又是一篇将针砭锋芒藏于风趣诙谐的随意谈吐之中的文化随笔。

  作者的语言“文字功夫极深,可谓不温不火,炉火纯青”。具体特点是平淡,朴素,带有口语化,极富表现力。

  第2自然段对胡同名字的谈论,看似信手拈来,却很典型,具体而实在,除了口语化,还有字里行间的风趣、幽默,让人忍俊不禁。倘若将这些通俗朴素的话语再往深处想想,甚至还可以从中省悟出北京人平静、随和的心态(不就是个地名吗?好记就行,实在不雅,改个谐音,完全不必挖空心思地特意去命名)。

  第8自然段中的“嘿”,第11自然段中的那段对话,将北京市民自我陶醉,易于满足和明哲保身的心态刻画得栩栩如生。

  4、体会作者对胡同和胡同文化的复杂感情:

  作者说:胡同文化是一种封闭的文化。

  又说:北京胡同文化的精义是“忍”。是一辈子当顺民的心态。

  再说:北京的胡同在衰败,没落。

  最后说:再见吧,胡同!

  从这些话中,我们已经不难体会作者对胡同和胡同文化的感情,而且作者也肯定“胡同和胡同文化总有一天会消失的”,那我们到底应该如何理解问题中的“复杂”二字呢?

  一是不舍。不舍的原因有二:①老人的怀旧——生活在北京大半辈子,胡同文化几十年的耳濡目染,对这些东西已经非常了解,非常熟悉,也非常习惯了。②喜欢胡同文化的精华——作者认同、留恋,甚至推崇胡同文化中的一些精华,譬如知足常乐,随遇而安,安分守己等等,不愿意看到它们的消失。

  二是不得不舍。不得不舍的原因是:胡同文化是一种封闭的文化。“各人自扫门前雪,休管他人瓦上霜”的小市民文化终究是消极的,在时代大潮的冲刷下,在衰败,没落,总有一天会消失的。

  所以,作者对胡同和胡同文化的感情是复杂的。他既不一味地肯定,也不沉迷,却又为它的正在衰亡多少有点伤感。不过,我们从课文最后一句话“再见吧,胡同!”已经不难体会到作者告别胡同文化的毅然和理智。有点不舍的复杂感情,应该只是希望胡同文化中的那些精华可以传承下来吧。

  ●拓展研究(略)

  学习研究了胡同文化,是否也可以探究一下海派文化——

  海派文化的定义;内涵;形成、发展与传承。

  海派文化和胡同文化……

  ■小结和作业

  1、强调抓住关键词句,准确体会和品味作者的思想感情。

  2、提倡从现实生活中学习民间语言,并运用到自己的写作中去。

  3、利用剪报和网络,搜集相关资料,注重积累。

  4、完成“思考与练习”。

  5、部分同学还可以利用随笔,撰写探究胡同文化历史背景、形成原因和发展变化的小论文。

  ■教学补充资料:

  ●汪曾祺:

  汪曾祺(1920~1997)现、当代作家。江苏高邮人。1939年考入昆明西南联合大学中文系,深受当年教授写作课的沈从文先生的影响。1940年开始发表小说。1943年大学毕业后在昆明、上海任中学国文教员和历史博物馆职员。1946年起在《文学杂志》、《文艺复兴》和《文艺春秋》上发表《戴车匠》、《复仇》、《绿猫》、《鸡鸭名家》等短篇小说,引起文坛注目。1950年后在北京文联、中国民间文学研究会工作,编辑《北京文艺》和《民间文学》等刊物。1962年调到北京京剧团(后改名北京京剧院)任编剧。著有小说集《邂逅集》、《羊舍的夜晚》、《汪曾祺短篇小说选》、《晚饭花集》、《寂寞与温暖》、《茱萸集》;散文集《蒲桥集》、《塔上随笔》;文学评论集《晚翠文谈》,以及《汪曾祺自选集》等。另有一些京剧剧本。短篇《受戒》和《大淖记事》是他的获奖小说。作品被译成多种文字介绍到国外。他以散文笔调写小说,写出了家乡五行八作的见闻和风物人情、习俗民风,富于地方特色。作品在疏放中透出凝重,于平淡中显现奇崛,情韵灵动淡远,风致清逸秀异。

  ●胡同:hú tòng巷,小的街道。

  ●安土重迁:ān tǔ zhòng qiān

  【释义】土:乡土;重:看得重,难,不轻易。形容留恋本乡本土,不愿轻易迁移到外地。

  【出典】《汉书元帝纪》:“安土重迁,黎民之性;骨肉相附,人情所愿也。”

  【示例】自古道:“安土重迁”。说了离乡背井,那一个不怕的。(明冯梦龙《东周列国志》第七十八回)

  ●《辞海》对“文化”的释义:

  从广义来说,指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。从狭义来说,指社会的意识形态,以及与之相适应的制度和组织机构。文化是一种历史现象,每一个社会都有与之相适应的文化,并随着物质生产的发展而发展。作为意识形态的文化,是一定社会的政治和经济的反映,又给予巨大影响和作用于一定的社会和经济。在有阶级的社会中,它具有阶级性。随着民族的产生和发展,文化具有民族性,通过民族形式的发展,形成民族的传统。文化的发展具有历史的连续性,社会物质生产发展的历史连续性是文化发展历史连续性的基础……

  ●互联网“百度百科”对“文化”的简述(选编):

  当代中国社会在使用“文化”概念时一般具有以下三个主要特性:(1)历史性;(2)群体性;(3)影响性。如华夏文化、吴文化、饮食文化、服饰文化等。

  笼统地说,文化是一种社会现象,是人们长期创造形成的产物。同时又是一种历史现象,是社会历史的积淀物。确切地说,文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。

  文化的内部结构包括下列几个层次:物态文化、制度文化、行为文化、心态文化。

  物态文化层是人类的物质生产活动方式和产品的总和,是可触知的具有物质实体的文化事物。

  制度文化层是人类在社会实践中组建的各种社会行为规范。

  行为文化层是人际交往中约定俗成的以礼俗、民俗、风俗等形态表现出来的行为模式。

  心态文化层是人类在社会意识活动中孕育出来的价值观念、审美情趣、思维方式等主观因素,相当于通常所说的精神文化、社会意识等概念。这是文化的核心。

  中国传统文化的基本精神,从实质上看,就是中华民族的民族精神。

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